第三章 立志

在王阳明看来，如果一个东谈主胸无大志，即使有伟大的举动也称不上是伟东谈主；如果一个东谈主立志要学习圣贤的心肠教授，则早晚会达到圣贤的意境。如果每个东谈主都能笃定东谈主生的场合，并在这个方进取对峙走下去，必将获得得手。

志向决定高度

志不立，六合无可成之事，虽百工武艺，未有不本于志者。

王阳明作为一代大儒，对立志与东谈主生的关联，有着独有的视力，他说：“一个东谈主如果想作念出一番功绩，最先要立志，不然就会一事无成。即即是多样工匠武艺，也要把立志作为根蒂。”

东谈主们常说，一个东谈主的逸想往往决定了他的高度。燕雀焉知青云之志，鸿鹄是要像大鹏那样展翅翱翔于九天之高，尽收六合于眼中的；而燕雀莫得那么繁密的逸想，对八成波及榆树就照旧心惬意足了。

有了高远的志向，就有了建立功绩的可能，是以立志是十分要紧的。王阳明能成为一位洞尽心灵奥秘、闻明古今中外的心学内行，恰是在其志向的引颈下才一步一步走向得手的。即便其后受到各种灾难，他也莫得放弃。不仅仅王阳明，亘古亘今，每个有所建立的东谈主物都为我方确立了繁密的志向，告诉我方要去那处，然后才向着方针努力上升。

班超是我国东汉时期了得的军事家和酬酢家，他从小就胸宇大志，猖狂不羁。汉明帝永平五年，班超因哥哥被聘为校书郎，而随从母亲通盘来到洛阳。因为他写得一手好字，便受官府的雇用，抄写告示，并以此营生。为了将这份职责作念好，班超每天天不亮就起床，晚上很晚才睡。

其时，朔方的匈奴频繁滋扰汉朝边境，班超绝顶气氛；同期，他看到西域列国与汉朝的往来已断交了五十多年，心中极度忧虑。有一天，他正在抄写告示，写着写着，蓦地合计这份职责实在没趣，意象我方繁密的志向，忍不住站起来，将笔狠狠地掷在地上说：“大丈夫即便不可罢了我方的逸想，也应该像傅介子、张骞那样，为国度作念孝敬，怎么可以在这种抄抄写写的小事中滥用人命呢！”周围的东谈主听了这话都笑他，班超回复说：“庸东谈主俗子岂肯意会志士仁东谈主的襟怀呢？”于是，他决定“投笔参军”，去干一番大功绩。

其后，他成为别称将领，在对匈奴的战争中取得凯旋。接着，朝廷袭取他的建议，派他带着数十东谈主出使西域，从头买通了丝绸之路。他也因此成为我国历史上了得的酬酢家，名崇拜史，长时流芳。

班超投笔参军，建立了千秋功业，正在于他莫得餍足于抄抄写写，冷静过活的生计。他把我方的意境和志向普及到一定的高度，才作念出了名崇拜史的建立。可见，有明确的东谈主生志向对一个东谈主是多么要紧。

王阳明认为：“志不立，如无舵之舟，无衔之马，飘飖奔轶，终亦何所底乎？”北宋思惟家程颢也说：“治六合者必先立其志。”明代文学家冯梦龙也说：“男东谈主不展风浪志，空负天生八尺躯。”宋代文学家苏轼也说：“古之立大事者，不唯有超世之才，亦必有顽强不拔之志。”法国古典作者拉罗什夫科曾说：“一个东谈主如果胸无大志，即使再有壮丽的举动也称不上伟东谈主。”英国作者塞缪尔·迈尔斯也说：“东谈主若有志，万事可为。”由此可见，古今中外的成大事者都十分流露志向对东谈主生的辅导作用。东谈主生极度蓦地，如果你想让我方的东谈主生宽裕深嗜，不虚度光阴，就必须要立志，而且还要早立志、立大志。

对峙心之所想，最终将成为力之所及

只思要存天理，即是立志。能不忘乎此，久则当然心中凝合，犹谈家所谓“结圣胎”也。此天理之念常存，驯至于好意思大圣神，亦只从此一念存养延迟去耳。

王阳明作为宋明理学中“心学”的创举者，强调个东谈主的主体默契和自主精神。他认为，立志就是心中没齿难忘存天理。若时刻不忘存天理，久而久之心当然会凝合在天理上，就像谈家所说的“把凡胎修王人成圣胎”。如斯将天理时刻铭记于心，磨叽达到宏大皎皎的意境，亦然从心中领先的意念连续对峙并发展下去。

“心之所想”虽然仅仅停留在脑海中的默契，看似虚无缥缈，却有着不可小觑的力量。王阳明所言的“思存天理”，就是用咱们的意念影响咱们的思维。当心存念想时，就能作念到心无旁骛、专心致志；倘若心无所思，则难以摈弃杂念，容易堕入痴心休想之中。

“心之所想”的力量远不啻于此。在奋力追求得手的东谈主生谈路上，“想”得手是必不可少的前提条目。短缺这份“心之所想”的能源，抑或受外界搅扰而无法将之对峙到底，则难以流露本身后劲，难以卓绝自我，挑战极限。

明朝后期是中国古代科学时候史上最灿烂色泽的时期，此时出现了一位伟大的地舆学家、探险家——徐霞客。

徐霞客自幼理智勤学，可爱读历史、地舆、纪行之类的书本，立志成东谈主之后遍游国度的大好山川。

但是父亲牺牲后，老母亲无东谈主护理，徐霞客的游览盘算被打断，竟日书空咄咄。母亲看出了他的心情，对他说：“好儿子明志励志，哪能为我留在家里。”母亲的支撑，坚定了徐霞客远游的决心。

徐霞客有了勇气和力量，便别离母亲启动游历。他先后游历了太湖、洞庭湖、天台山、雁荡山、泰山、武夷山和朔方的五台山、恒山等奇迹，何况纪录下了各地的奇风异俗和游历时的狰狞履历。

几年后，母亲牺牲，徐霞客便把全部元气心灵放在游历阅览功绩上。他跋山涉川，到过许多荒郊郊外的地方，登攀陡壁峭壁，阅览奇峰异洞。

在湖南茶陵，徐霞客传奇这里有个玄妙莫测的麻叶洞，便决心去访问。可当地东谈主说洞里有神龙和妖精，莫得法术的东谈主不可进去。刚走到洞口，向导得知徐霞客不会法术，就吓跑了。徐霞客坚持不懈，独自手持火炬进洞探险。当他游完岩洞出来的时候，等候在洞外确当地寰球纷纷向他鞠躬膜拜，把他作为是有大法术的神东谈主。

徐霞客白昼阅览，晚上就借着篝火纪录本日的见闻。三十多年里，他走遍故国南北，对曾走过的地方之地舆、地质、地貌、水文、场所、植被作念了深入雅致的调查研讨，并用日志文体进行详备、科学的纪录。徐霞客身后，他的条记由他东谈主整理而成闻明世界的《徐霞客纪行》。

虽然许多东谈主都心有所想，却很少有东谈主为了愿望而摧枯拉朽地努力下去，也很少有东谈主为了一个方针而坚定地实施下去，因为老是会受到来自外界的多样各类的搅扰。咱们每个东谈主都向往得手，但是心有所想的同期还要排之外界的搅扰，要在心里连续地提醒我方，让我方连续地朝着方针前进。虽然当咱们想着“下次训诫提高20分”、“一个月减肥10公斤”、“毕业后就要买房”的时候，我方都不太信赖，因为这些都是身边无数东谈主没能罢了的方针。倘若就这么黯然了，放弃了，那咱们距离得手将越来越远处。咱们要信赖我方的心之所想，了了地告诉我方想要的是什么，并为之而努力上升。只好时刻保持这种“想要”的念头，材干透顶抛开统共防止它罢了的身分。临了，咱们会发现，统共的“我想”，都变成了“我要”、“我一定”。想都不敢想的事情，偶而就是咱们无法作念到的事情。果敢地对峙心之所想，方知我方的后劲有多大。

不要在“心想事成”之前放弃领先的念想。得手不仅需要奋力拼搏，更需要一份摧枯拉朽的能源支撑。对峙心之所想，最终将成为力之所及。

立大志，作念大事

先生曰：“诸公在此，务要立个必为圣东谈主之心，时常刻刻须是一棒一条痕，一掴一拳血，方能听吾话语，句句牛逼。若茫茫荡荡过活，比方一块死肉，打也不知得痛痒，恐终不济事，回家只寻得旧时伎俩良友，岂不吝哉？”

王阳明曾经对弟子说：“你们在这里学习一定要立下作念圣东谈主的决心，无时无刻都要有一种‘一棒打出一条伤疤，一掌打出一谈血迹’的精神，材干在听我讲学时，感到句句有劲，印象深刻。如果整天糊蒙眬涂地混日子，好似一块死肉一般，打也不知谈痛，或许最终也学不到知识的精髓。回家后，如故只可把往日的老步调拿出来用，这么滥用时辰，你们不合计可惜吗？”

古语说得好：“志不彊者智不达。”法国军事家拿破仑曾经说：“不想当将军的士兵不是好士兵。”据此可知，确立繁密志向是走向得手至关要紧的一环，有了方针材干上升，有了好的方针材干有好的收获。而只好把我方的志向和国度、民族连在通盘，才称得上是大志；只好我方的国度并立了、富强了，个东谈主材干罢了我方的大志。

王阳明从小便胸宇大志，即要念书作念圣贤之东谈主。

一次，年仅12岁的王阳明在书馆里问他的淳厚：“何为第一等事？”淳厚回答说：“唯念书及第耳。”王阳明持着怀疑的立场反驳谈：“及第恐未为第一等事。”淳厚反问他什么才是东谈主生的头等大事，王阳明说：“念书学圣贤耳。”

王阳明在十二岁时便认为及第当状元仅仅外皮的得手，而念书作念圣贤则是追求内在的教授，材干够永垂长久，才是第一等事。在大东谈主们看来，年幼的王阳明有这么的语气不免有些张狂，甚而还带着点滑稽好笑的滋味。但是这奥秘的志向，对王阳明以后的东谈主分娩生了深入的影响，在思考和实践的经过中，他经常以此为程序往返答和惩办生计中遭逢的问题，并最终始创了心学。

纵不雅历史，凡得手者均会立长志，即立大志。岳飞，从小就立下“毁家纾难”的志向，纵使英年早逝，也建立了尽忠国度的素愿；周恩来总理从小立下“为中华之崛起而念书”的志向，并经过不懈的努力，成为一位超卓的带领东谈主，为振兴中华献出了我方全部的元气心灵。因此，咱们每个东谈主都应努力进取，确立繁密的逸想，并为之努力，让我方成为一个优秀的东谈主。

一百多年前，在广东香山翠亨村的一棵大树下，一位老东谈主正在给一群孩子讲太平军的故事。故事刚讲完，就有一个孩子站起来，抓紧拳头，吟唱太平军魁首洪秀全是反清大强者，并发誓要作念“洪秀全第二”。这个从小立志的孩子，就是其后推翻清王朝总揽的同盟会的魁首孙中山。

为了救国民于水火，孙中山连续反清志士，在檀香山组织了立异团体兴中会，建立了中国第一个资产阶层立异团体，大大鼓舞了宇宙的资产阶层民主革运谈动。

无数个孩子听过太平天堂的故事，唯有少年孙中山提倡了作念“洪秀全第二”的逸想，并为之上升终身。他罢了了这个逸想，并大大卓绝了这个逸想：洪秀全罢了了皇权之梦却莫得调动社会，而孙中山，为千年古国始创了一个清新的时期。

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如果你想步调有一个充实的东谈主生，就要像王阳明、孙中山等志士、伟东谈主相通早立志、立大志。正如中国科学院吴传钧院士所说：“东谈主生蓦地，职责为志，乐不雅为勤。不仅要早立志，而且要立大志，勤奋图强，贯彻其中，必有得益。”

盲见识偶像认确凿得手路上的绊脚石

子夏笃信圣东谈主，曾子反求诸己。笃信固亦是，然不如反求之切。今既不得于心，安可狃于旧闻，不求是当？就如朱子亦尊信程子。至其不得于心处，亦何尝苟从？

王阳明曾经对学生徐爱说：“子夏虔敬地信赖圣东谈主，曾子却反省探求我方。信赖圣东谈主虽然可以，但远莫得我方反省探求意会得深刻。你目前既然莫得搞了了，怎么能相沿旧说，而不探求正确的谜底呢？就拿朱熹来说，他也尊崇信赖程子，但是他对心中不解白的地方，却从来不谨守。”由此可见，王阳明是不吟唱东谈主们过于认真圣东谈主的，认为这么容易禁锢我方的头脑，在“相沿旧说”中丧失自我思考的材干。

认真圣东谈主，也就是所谓的“偶像认真”。偶像认真自古有之，但偶像的含义因时期的变迁而有所不同。就中国传统的儒学思惟而言，更多的是指东谈主们心目中具有某种玄妙力量的标识物。这种标识物，既可以是塑变成形的佛像，也可以是活生生的东谈主物。就其骨子而言，偶像具有供东谈主仿效、提供精神力量的积极作用。然而，它也可能导致认真者自主默契的迷失。

咱们认真偶像是为了给我方确立一个榜样，从而完善自我。被视为偶像之东谈主，他们以本身的建立为众东谈主确立了榜样，并非要压倒众东谈主而独占鳌头，而是但愿后继之东谈主果敢卓绝，有所创新。若在偶像认真的经过中迷失了自我，盲目效法他东谈主，将历久生计在偶像的暗影之中。

王阳明所言“圣东谈主与六合民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓通衢”，指出圣东谈主与六合万物、芸芸众生并莫得骨子上的区别，只消是得当我方的，都可以为我所用。因此，关于心中认真的偶像，咱们可以鉴戒其思惟，却不应盲目迷信他们。盲见识偶像认确凿得手路上的绊脚石，而有所罗致、取其精华的偶像认真，材干铺平得手的东谈主生之路，激励出于后世有利的东谈主生聪惠。这小数，几百年前的丹霞禅师就已参透。

一个清凉的冬天，丹霞禅师云游到洛阳。一日，太空蓦地下起了鹅毛大雪，丹霞禅师便走进隔壁的惠林寺避寒。天气实在太冷，丹霞禅师看到佛殿上供着许多木佛像，佛像前还供着香火。于是他绝不夷犹地提起一个木佛像，将其燃烧，生火取暖。

正在这时候，寺庙里的方丈总结了。看到丹霞禅师在烧佛像，方丈又惊又怒，立即高声责难谈：“你这个头陀，疯了吗？尽然敢烧佛像！”

丹霞禅师用木杖拨了拨灰烬，慢慢悠悠地说谈：“我想烧了这木佛像之后，取它的舍利子。”

方丈震怒：“果确凿个疯头陀，木佛像怎么会有舍利子？”

丹霞禅师浅浅一笑，坦然地说：“你也知谈木佛像莫得舍利子，那就让我再拿几个木佛像来烧吧！我实在太冷了！”

丹霞禅师对佛祖的尊敬不亚于寺庙的方丈，却不因佛经的聪惠而胆寒目下的木佛像，勇于在清凉的冬天用其生火取暖，应时地物尽其用，恰是卓绝偶像的流露。

诚然，每个东谈主的心中都或多或少地存在着几位令我方无比佩服、无比认真的偶像。在确立东谈主生志向的时候，多以偶像为方针，为东谈主处世则以偶像的格调为参照。这么作念往往容易忽略确实得当我方的东谈主生场合，要知谈，偶像所具备的不一建都得当我方，盲目效法只会此地无银三百两。

王阳明“格竹子”失败的事件对咱们来说就是一个很好的启示。他认真朱熹，认真钻研朱子学说的同期，还仿照朱熹提倡的“格物致知”表面“格竹”，服从莫得悟出竹子的深嗜，反而落得孤独病痛。此次体验，让王阳明对朱子学说产生了猜忌，为他走上我方的学术探索之路打下了基础。

因此，关于圣东谈主、偶像，咱们要取其精华、去其糟粕地玩赏、鉴戒，以其作为咱们学习的榜样，激励前进的斗志，罢了聪惠的目田。绝不可过分盲目地认真圣东谈主，使我方的思惟、举止以及丰富的创造力受到敛迹，最终成为圣东谈主思惟下的心灵奴隶。

切莫好高骛远害了我方

后儒不解圣学，不知就我方心肠良知良能上体认延迟，却去肆业其所不知，求能其所不可，一味仅仅希高慕大，不知我方是桀、纣心肠，动辄要作念尧、舜功绩，怎么作念得？常年碌碌，至于老死，竟不知建立了个甚么。可哀也已！

在王阳明看来，后世儒生大多不解白圣东谈主的学说，不知谈在我方内心的良知良能上去体察延迟，反而去追求我方不了解的事物，去作念我方不可作念、作念不好的事情，一味地好高骛远、可贵虚荣。这就好像一个东谈主不知谈我方有桀、纣的心肠，却动不动想要作念尧、舜的功绩，这怎么可能呢？这么的服从只但是一年到头忙繁繁忙直到老死，却不知谈干了什么，这么的东谈主确凿怜悯啊！

这其实是在警戒东谈主们要有亲信知彼，在确立东谈主生场合时不好高骛远，要量入为主，这么才不至于招致失败。

许多东谈主在笃定东谈主生场合时好高骛远，给我方定了非常繁密、不切推行的方针，这不但违背当然规定，而且会使我方寸步难行，临了只会加深失望，加深穷困感。要知谈每个东谈主都有我方的极限，逾越极限的事，是难以作念成的。

在一座深山中有一座千年寺院，有一位高僧隐居在此。好多东谈主慕名沉迢迢赶来寻找他，有的东谈主想求内行指破迷团，有的东谈主想向内行学一些武功。

他们到达深山的时候，发现内行正从山谷里挑水总结。他挑得未几，两只木桶里的水都莫得装满。

按他们的遐想，内行应该八成挑很大的桶，而且挑得满满的。

他们不解地问：“内行，这是什么深嗜?”

内行说：“挑水之谈并不在于挑得多，而在于挑得够用。一味贪多，此地无银三百两。”众东谈主越发不解。内行从他们中拉出一个东谈主，让他从头从山谷里打了两满桶水。那东谈主挑得极度吃力，哆哆嗦嗦，没走几步，就颠仆在地，水王人备洒了，那东谈主的膝盖也摔破了。

“水洒了，岂不是还取得头从头吊水吗？膝盖破了，走路艰深，岂不是比刚才挑得更少吗?”内行说。

“那么内行，请示具体挑几许，怎么臆想呢?”

内行笑谈：“你们看这个桶。”

众东谈主望去，只见桶里画了一条线。

内行说：“这条线是底线，水绝对不可高于这条线，高于这条线就逾越了我方的材干和需要。开端还需要画一条线，挑的次数多了，就无谓看那条线了，凭嗅觉就知谈是多是少。这条线可以提醒咱们，凡事要勤奋而为，量入为主。”

众东谈主又问：“那么底线应该定多低呢?”

内行说：“一般来说，越低越好，因为低的方针容易罢了，东谈主扼制易受到损害，相背会培养起更大的兴味和关怀，长年累月，顺次渐进，当然会挑得更多、挑得更稳。”

生计中，有许多东谈主都像上文中阿谁打了两满桶水的东谈主相通好高骛远、急功近利，服从往旧事与愿违，很难达到见识。深嗜虽然平方易懂，但很少有东谈主八成确实地意会和贯彻到我方的举止中去。只因大大批东谈主都但愿成为不通常的东谈主，他们逸想得手，但愿我方的才华获得鉴赏、材干获得笃信，但愿领有名誉、地位、钞票。缺憾的是，确实能作念到的东谈主，老是少数。因为，大大批东谈主不可量入为主，老是在经意或不经意之间陷进了好高骛远的泥潭里。

许多时候，量入为主不仅需要量己之力，还要量面容之力。东谈主们常说：“面容造强者。”也就是说东谈主东谈主都有成为强者的潜质，但如果莫得八成将东谈主的材干推向极限，甚而是超出极限的环境，强者也就是一个凡东谈主。如果汉高祖刘邦不是生在一个泛动的时期，如果不是因为押解徒役去骊山的途中大多徒役逃散，刘邦也不会被逼举义，并最终击败项羽成立西汉王朝。要知谈，在刘邦举义反秦前，东谈主们都认为刘邦胸无大志，既不可不停交易，也不可下地干活，实在是一个十分普通的小东谈主物。和刘邦比拟，项羽可谓材干超强，却最终因未能收拢时机而衰落自刎。由此可见，一个东谈主的材干再强，如果他不懂得妥当面容作念出调动，终究也成不了强者。

东谈主生如秤，对我方的评价轻了容易自卑，重了则容易懒散；只好主理准确，材干抛头出面、哀感顽艳地感知自我，完善自我。因此，咱们在笃定东谈主生场合的时候，要时刻权衡我方，时刻认清我方是谁，时刻显明我方有几斤几两，有几分力量，不要过高臆想我方的德行和力量，不可以好高骛远。量入为主，材干选对场合，获得得手。

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